お知らせ

新型コロナウィルス感染症の感染拡大防止のため様々な教化事業の中止・延期が余儀なくされています。名古屋別院で毎月５日～２８日まで行われている「定例法話」なども例外ではありません。そこで、このような時だからこそ皆様に安心・安全に「法話」をご聴聞いただきたいということで、この度「ひとくちweb法話」を始めさせていただきました。ぜひ、ご一読ください。
なお、名古屋別院内でも紙面にて配布させていただいております。
また、添付されているPDFデータを印刷していただき、聞法会・学習会などでもご利用ください。

第１４回　「粃（しいな）は出ていけ、実は残れ」

第８回　「言葉が聞きたい」（Ⅲ）

人生というよくできた言葉がある。でも人生は誰にも同じようにありながら、
皆一人ひとりのものでしかない。変えること代わることのできないものだ。
私の人生
それは何？　それって本当にあるの？
どこに？　どうしたらいいの？　どうしよう…
（教えて、ねぇ教えて。教えてほしいの、言葉で）
私は何を知っている？
私は何ができる？
知っていると言えるほどに知ってはいない。できると言えるほどにできはしない。
全ては暗闇の中でうごめきながら手探りを繰り返している。
私は、蜘蛛の糸をつかもうともがくカンダタと変わらない。
消え去っていく運命
暗闇に閉ざされていく記憶
そこに光を届け、命を吹き込むことのできる言葉。
それは私が無意識のうちに求めているもの。
それは私に向かって超越的に明かそうとしてくる真実。
暗闇の奥からかすかに開かれてくる細い光の帯
言葉
言葉が聞こえる

第７回　「言葉が聞きたい」（Ⅱ）

映画「奇跡の人」
三重苦のヘレン・ケラーと家庭教師アニー・サリバンの物語
ヘレンが初めて言葉を獲得する瞬間を描く
「WATER」
ヘレンの暗闇に光が射したときだ。
物には名前があり、それは言葉で表される。
あらゆるものは現れては消えて行く、一瞬たりともとどまってはいない。
言葉で名付けることによって、それを記憶し、人に知らせることができる。
人と共有し、つながりが生まれる。
誰かが、言葉を使い名を呼ぶとき、
私は記憶の奥底からでもその物を光の中に出だすことができる。
そして、あなたにもそれはできる。言葉があれば。
言葉は光なのだ。
言葉が聞きたい。
私とあなたをつなぎ、過去を見い出し未来を見つける言葉を聞きたい。
だって、言葉は光なのだから。
私はどこから来てどこへ行くのかを教えてくれる光なのだから。

第６回　「言葉が聞きたい」

言葉ということをずっと考えて来た。
言葉は光なのだ。目には見えない。
言葉がとどく時、真っ直ぐに自分の中に入って行く。
同時に私の全体を包む、覆う、抱く。
暖かさ（熱）を感じ、優しい気持ちになる。
言葉は相手の口から発せられて、私の耳に聞こえる。（私の口から出た言葉が私の耳にとどいても）
鼓膜をふるわせ、脳を刺激して、こころを向かわせる。
あなたはそこにいる。
私の方を向いて私に語りかけている。
私を思っていてくれるのですね。
私を大切に思い、私を愛してくれる。その安心。その感謝。
言葉は光なのだ。
私と一緒にいてくれる。
いつも、どこにいても―。
そんな言葉を探して。
その言葉が聞きたい。
光の言葉を。

第５回　「人との出会い　おしえとの出遇い」

　コロナ自粛で、家族が家にいることが多くなった。いつもなら月参りの法務を終えると私服に着替えて家を飛び出していく息子（20代後半）は、自室に籠ってスカイプとやらで友達と話しながらネットゲームに興じている。大学生の娘は膝に猫を座らせてパソコンで作業をしている。勉強かと覗くと、絵を描いていた。色鮮やかな画面をちらっと見て、こんな趣味があったのかと驚く。描いた絵は友達と見せ合うのだとか。SNSに投稿すると瞬時にコメントが返ってくるらしく、ニコニコしながら画面を眺めている。そんな彼らも、友達に会えないことを残念に思っているようだ。娘は春休みに手に入れた可愛いポーチを友達に見せたかったのにと寂しがっていた。息子も、パソコンのゲームやオンライン飲み会だけじゃつまらんと愚痴っている。いくら通信手段が発達しても、直接会って相手の顔を見て話すことには代えがたいものがあるのだろう。

　親鸞聖人は、２９歳のときに出遇った師の法然上人と３５歳の時に別れたきり、二度と会うことはなかった。だが親鸞聖人はその後の生涯をかけて師の教えを問い続けた。聖人のお手紙をまとめた『末燈鈔』には、次のように語っている８５歳の時のお手紙が収録されている。

　〈法然上人は「浄土の教えに出遇った人は愚者になって往生する」と仰っていた。物も知らぬ人々が素直に念仏するのを見て、必ず往生すると微笑まれておられたが、書物を読んで偉そうに議論している人たちを見て、顔をしかめておられた。それを今でも思い出されるんだよ。〉＊１

　５０年前に拝見した師の姿を昨日のことのように語る親鸞聖人の言葉には、胸に迫るものがある。
　
「直接お会いしていろいろ尋ねたいことがあっただろうね。」

　ある日の昼食時の時、息子とそんな話をした。すると、最近本格的に声明作法の稽古をしている息子が、「あれ、蓮如上人は『夏御文』（げのおふみ）で、ぼんやり聴聞してんじゃねぇ、聖教をちゃんと読めと仰ってるで。親鸞聖人のお手紙と逆じゃないの」＊２と、疑問を呈した。

　確かにそうだ。これがきっかけでお念仏の教えについて息子と話すことができた。直接会うことのなかった親鸞聖人の教えに聖教をとおして出遇った蓮如上人。聖教拝読の稽古を通して教えに出遇った息子。その息子と語ることで親鸞聖人の教えに立ち戻った私自身。引きこもりがちな日々の中で、人と教えとの出あいについて思いを馳せたひとときだった。

＊１『末燈鈔』第６通（『真宗聖典』603頁）

　【原文】
故法然聖人は、「浄土宗のひとは愚者になりて往生す」と候いしことを、たしかにうけたまわり候いしうえに、ものもおぼえぬあさましき人々のまいりたるを御覧じては、往生必定すべしとてえませたまいしをみまいらせ候いき。ふみざたして、さかさかしきひとのまいりたるをば、往生はいかがあらんずらんと、たしかにうけたまわりき。いまにいたるまでおもいあわせられ候うなり。

＊２『夏御文』（『真宗聖典』846-850頁）
名古屋別院では、毎年７月５日～１２日まで永代経後に御文法談として『夏御文』（げのおふみ）が拝読されます。

＊PDFデータ

第４回　「疫癘（えきれい）の『御文』に見る生死」

 　　当時このごろ　疫癘とてひと死去す　　　　　　　　　　　（『御文』四帖目第九通）

　この言葉で始まる『御文』がある。今まで幾度も拝読してきた。しかし、今まさに新型コロナウィルスに世界の全てが震撼している現況下で読み返してみた。

　改めて着目したのは書かれた時代背景。『御文』の最後に「延徳四年六月　日」とある。この延徳4（1492）年は、蓮如上人78歳の時である。防災情報新聞の記事には、延徳4年より遡（さかのぼ）ること1486年から7年間に渡り疫病が流行り、合わせて飢饉、大雨、大風といわゆる天災に見舞われ、千死一生、多くの人民死すとある。（出典：『日本災変通史』池田正一郎著）
　この『御文』は疫癘・天災が7年も続く中でしたためられたものである。

　その中に、読み方によっては中々厳しくもとれる言葉がある。

　　生まれはじめしよりしてさだまれる定業（じょうごう）なり。
　　さのみふかくおどろくまじきことなり。

　疫病で亡くなったと、おろおろしているが、そんなに驚くことではない。疫病で死んだのではない、生まれたから死んだのだ、と書かれたのだ。死ぬという「果」は、生まれたという「因」に帰する。あくまでも疫病は「縁」であるとでも言い換えられようか。まさに、生まれれば、老い、病み、そして死す、という仏教の根幹を成す教えが飾りなく簡明直截（かんめいちょくせつ）に表されている。

　お寺のお同行にこの『御文』の話をしたら「何か冷たく感じるな」と漏らされた。確かにそうである。この現状下で誰が首を縦に振って頷いて聞けるだろうか。気の利いた労いの言葉の一つも聞けば、少しは癒されることもあるだろう。しかし、蓮如上人は違った。目の前の現実に翻弄される人々に、普遍的な教えに裏打ちされた言葉で向き合った。

　とある新興宗教の教祖は、集団感染したことを「サタンの仕業」と言った。それに対し、上人は「生まれはじめしよりしてさだまれる定業なり」である。言うまでもなく、「無防備に死に往（ゆ）くことを受け入れよ」ということではない。清沢満之（1863-1903）の言葉で言い換えるならば「天命に安んじて　人事を尽くす」であろうか。私も翻弄させられている一人ではあるが、時を越え誤魔化すことなく人々を導いてきた言葉に出遇い直しをしている。そしてそれは、どんな法律、制度より実は寄り添い続けてきた言葉であったと安心もする。一日も早い終息を願いつつ。

　【現代語訳】
近頃、たいそう多くの人が伝染病にかかって亡くなっております。これは、決して、伝染病によって始めて死ぬのではなく、生まれたときから定まっている業（ごう）の報（むく）いなのです。さほど深く驚くべきことではありません。そうではありますが、今の時分にあたって死去しますと、きっと伝染病によって死んだに違いないというように人はみな思うもので、これももっともなことでありましょう。このように、業の報いによって死んでいかねばならない罪深いわたくしたちであればこそ、阿弥陀如来は、「末代に生きる凡夫の罪業がどれほど深くとも、われを一心にたのみとする衆生を必ず救おう」と仰せられたのです。このような弥陀の勅命があるからには、いよいよ阿弥陀仏を深くおたのみ申し上げて、極楽に往生するに違いないと思いを定め、一心一向に弥陀を尊び、疑うこころをわずかとも持ってはなりません。以上のように心得たうえには、寝てもさめても南無阿弥陀仏、南無阿弥陀仏と念仏申すのは、このようにわたくしたちをたやすくおたすけくださる御ありがたさ、御うれしさを申し上げる御礼のこころなのです。これをすなわち仏恩報謝の念仏というのです。（『現代の聖典 蓮如五帖御文』）

＊PDFデータ

第３回　「竜のはなし」

　いまから二年ほど前の夏、「本物の〝わんこそば〟が食べたい。何杯たべられるかやってみたい」と言い続けていた小学校四年生の孫（男子）を連れて、夏休みのおわりごろに盛岡へ出かけた。爺婆と孫三人だけ、初めての旅行である。まず、名古屋空港から花巻空港へ。実はひそかに楽しみにしていたことがあった。花巻といえば、宮澤賢治（1896-1933）。「宮澤賢治記念館」へ行くことを条件に爺ちゃんが連れて行ってあげようという何とも身勝手なたくらみ。わずかな年金を少しずつ貯めて、息子に頼んで安い航空券を手に入れた、というわけである。

　孫は楽しそうにはしゃいでいた。わんこそばのあの激しい食べ方、「婆ちゃんとバトルだ！」と意気込んでいる。夕飯が待ち遠しいようだった。空港の案内所で記念館へのアクセスをたずねて、まず私が楽しみにしていた記念館到着。すぐ目にしたのが、『竜のはなし』であった。賢治といえば『雨ニモマケズ』が有名なのだが、意外にもこの話が正面に取り上げられていた。「この話はおとぎ話ではありません」という、賢治の言葉から始まる、とても短い童話である。

　人や動物から恐れられる一匹の竜。ある時、「もう、動物や人を脅したり悪いことをしない」と心に誓う。皮が奇麗だからと猟師に皮を剥がれ、虫に身体をついばまれても静かにこらえ、やがて死んでいくが、ついにはお釈迦様になって人々を本当の救いへと導く、そんなお話。許すこと、受け入れること、自分の命さえ投げ出す痛ましいまでの竜の優しさ。賢治の仏教への絶対的信頼が読む者に「優しさ」の意味や本質を深く問いかけてくる。

　宮澤賢治は法華信者であった。実家の父は熱心な真宗の聞法者で、当時有名な真宗僧侶 例えば暁あけ烏がらす 敏はや（1877-1954）をわざわざ東北まで招き、歎異抄講話会を催すような人であった。賢治もまたその講話を聴いていたに違いない。しかし、彼は真宗の聞法者にはならなかった。信は人を通じてしか伝わらない。賢治の痛ましいほどの優しさを持ってしても、真宗に向かわなかったのは何故か、それを確かめるのが私の課題でもある。当時の真宗近代教学を代表する暁烏 敏の講話に触れて教化された人は多いと聞く。しかし、賢治はそうではなかった。このあたりに謎を解くカギがあるように思う。

　孫はわんこそばをたらふく食べて満足そうだったが、翌日何処へ行きたいか尋ねるとイオンのゲームセンターだと言った。婆ちゃんに連れて行ってもらって、私はホテルで賢治の作品にひたった。

第２回　「この病が流行る前から」

「弥陀(みだ)の本願を信ぜずしては、ふつとたすかるという事あるべからず」

　この病が流行る前から私は「凡夫」（ぼんぶ）であった。しかしこうなってみて初めて、その「凡夫」という言葉の本当の意味を知った気がする。不安に慄(おのの)き、希望と絶望に翻弄(ほんろう)され、暮れていく一日に感謝をしたり或(ある)いは呪ってみたり、全く落ち着くところがない。狭い檻の中をウロウロと歩き回る獣のごとき毎日である。
　
　願いが叶うなら、病が流行る前の平和な日常を望むだろう。しかし、そう簡単に叶わないことも理解している。理解はするが、やはり願う。安寧(あんねい)や幸福を願うのは人間の自然な姿だ。 それを「祈願」というのだろう。 　

　一方、真宗に「本願」という言葉がある。これは簡単にいえば仏様の願いで、阿弥陀仏の本願は「念仏する人を浄土にすくい取る」ことを内容とする。それは私の願いとは違う。私が願うことは主に目の前の問題の解決と欲望の成就だからだ。浄土へ往(い)こうなどと思わない。でも、私にとって奇妙にも思えるその仏様の願いでしか、私が本当に救われることはないと、蓮如上人は説かれる（上記）。 　
　
　私の願いは私の欲から生まれる。自身が凡夫であることを差し置いて、目の前の問題の解決ばかりを望む。しかし本願は、そんな「私」こそが課題である、と教える。自分のおそれに傷つき、時に他者も傷つけ、上手くいけば増長し、困り果てれば世界と人生を呪い始める。そんな私に向けて「本当の願い」が差し向けられているのだ。 　

　生まれてこの方ずっと私は凡夫であり、しかし凡夫であるがゆえに実は本願の目当てとされてきた。気づこうとしないだけで、聞こうとしないだけで、ずっと照らされ、ずっと願われていたのだ。今この瞬間も変わらない。本願は私と共にある。私のためにある。そう、この病が流行る前から。

第１回　「いま、つながりを生きる」

「コロナウィルスが感染拡大しているせいでお花が全く売れなくて参ったよ」
　
　先日、お花屋さんを営むあるご門徒さんから聞いた言葉です。私は、はじめコロナウィルスとお花の売り上げにどう関わりがあるのか、今ひとつ分かりませんでした。「なぜですか？」と伺いますと、その方は「三月、四月は、卒業式や入学式、結婚式なんかがどんどん中止になっているでしょう。お花の出番がなくなってしまったんですよ」と少し寂しそうにお話をしてくださいました。

　私はそれを聞いた時、あらためて人間はつながりを生きているのだと感じました。私はコロナウィルスとお花屋さんは一見なんの関わりもないように思い込んでいましたが、そうではないのです。世の中全体が抱えている問題を私たちは必ずこの身に受けていきます。世の中は大変だけど、「私はとっても幸せだ」ということは起こり得ないのです。なぜなら、私たちは「つながり」を生きているからです。

　お釈迦様はつながりを生きている私たちのあり方を「縁起」（えんぎ）とお示しくださいました。私たちはつながりを生きているからこそ、もう一度そのつながり方を確かめて欲しいという願いが込められたお言葉のように思います。コロナウィルスの感染拡大の終息が見えない情勢の中、「一体これからどうすればいいのか」と途方に暮れてしまうこともあります。しかし、〝こういう時だからこそ〟出会える人、学べること、そして聞こえてくる声があるのではないでしょうか。南無阿弥陀仏の教えを通して、私たちが直面している「危機」が人とのつながりを確かめ直す「機会」に、そして、それが仏様の願いを聞く「機縁」となることが、いま、願われています。

＊PDFデータ